逢甲商圈介紹

大台中觀光資訊-逢甲商圈

流行HITO大本營。青春揮灑玩樂町

暮色低垂，正是下班下課時分，走入逢甲商店街，人群和車潮湧現，彷彿復甦的街道，飢腸轆轆的胃、蠢蠢欲動的購物慾隨著夜晚來臨，無論是青春洋溢的大學生、約會的情侶、飯後攜家帶眷散步，宛如朝聖般，紛至沓來……

流行時尚‧應有盡有

逢甲商店街涵蓋範圍自逢甲大學校門口至福星路段，約四十家左右商家，以眼鏡行居多，本八番、年青人、寶島、仁愛、久丹奴等。除此之外，個性商店林立， 精品服飾、包包、鞋子、飾品、彩妝保養品，有人說：「有學生的地方，就有最新最IN的寶物。」這句話套用在逢甲商店街一點也不為過，掌握韓風、日系等最新 潮流與脈動，如果想知道年輕人最新行頭，走一趟逢甲商店街吧！
逢甲商圈最重要的特色是流行且「俗擱大碗」，琳瑯滿目的商品，最IN最HITO的流行小物，不僅逛得過癮，也買得過癮；而嘻笑怒罵的年輕男女，打扮入時的型男靚女，盡情享受青春釋放的活力，讓商圈瀰漫著一股年輕的氛圍；走進商店街，心情也隨著人、事、物而飛揚呢！

汽車靠邊停‧垃圾不落地

逢甲商圈鄰近逢甲大學、僑光技術學院，加上東西快速道路及中港路的發展，帶動經濟起飛，中科效應，都市重劃，附近的土地開發帶動投資，逢甲商圈於是因應而生，形成「人多、錢多、機車多、汽車多、垃圾多」的情景。
廣義的逢甲商圈涵蓋文華夜市與逢甲商店街，依附在逢甲大學兩側的門，再加上屋台街、便當街、碧根廣場、旗鑑廣場，攤販多達一千五百多個，每天車水馬 龍，特別是遇到假日時，更是擠得水洩不通，為了讓大家能有一個愉快的夜晚，避免破壞逛街興致，建議大家到逢甲商圈一定要考慮停車問題，將車子停外圍街道， 或是搭乘大眾運輸，再散步走進商圈，文華路進來，逢甲路出去，或是逢甲路進來，文華路出去，形成一個循環路線，就能將逢甲商圈百分之八十逛完；倘若人人皆 能遵守，則可解決目前車水馬龍的現象，同時也能享有一個較佳的逛街品質。
逢甲商店街，努力將商圈塑造得如同巴黎的香榭大道—環境清幽的精品街，期待在創造商機之餘，也能維繫商圈的治安與景觀。如何區隔逢甲商店街與文華路夜市？商店街以銷售精品為主，而夜市則以小吃、地攤為主。若商家沒有走出獨特風格，很快就會被淘汰。
即使逢甲商圈人氣買氣扶搖直上，但目前面臨最大的困擾就是環境與交通的問題，在商圈成立年餘努力已稍有成效，目前努力的方向為環境美化與植栽，期盼來 逢甲逛街的人垃圾不落地，留下舒適的逛街環境，尊重自己也尊重他人；再者，期待大家能將汽機車停放商圈外圍，以免影響行人權益，也能避免交通紊亂，擠得水 洩不通。逢甲商店街期待在創造商機之餘，也能持續維繫商圈的治安與景觀，讓逢甲的觀光勝地永保不敗寶座。


【資料來源】台中市商圈導覽手冊
【出版日期】民國九十六年八月

龍銜火樹千燈豔，萬家燈火慶元宵

龍銜火樹千燈豔，萬家燈火慶元宵
　　農曆正月十五日──我國傳統節日的大節，民間俗稱「元夜」、 「元宵節」、「元夕」，也稱「上元節」、「燈節」。因為一月朔日距望月很近，故辭歲之後，拉長十天，接著而有元宵佳節。近幾年來，台灣盛行的元宵節俗，大 都僅花燈之展示與競賽，其中以當年值生肖的花燈及電動花燈更是備受注目。只可惜以前舊有的元宵活動今皆大都已不復存在，例如：拜冬生娘、照月光、鑽燈腳、 聽香、燈謎、拜宮廟、偷俗…等。要不然重現唐代詩人崔液所寫的：玉漏銅壺且莫催，鐵關金鎖徹夜開；誰家見夜能閑坐，何處聞燈不看來。此般盛況，也是不無可能。
　
元宵的起源與轉變：
　　元宵節最早可以遠溯至漢代，據史料記載，兩千多年前的「文景之治」初期，當時「諸呂作亂」幾乎將劉氏的天下奪走，漢文帝在大將周勃的支持下，將之堪平，那天正是正月十五日。漢文帝為了慶祝，每年正月十五夜晚，皆親自出宮，與民同樂。至漢武帝時，漢室祭祀著一位名叫「泰一」的神明。據說泰一地位尊貴，甚至在五帝之上，宋玉《高唐賦》即有「醮諸神，禮泰一」的記載。
　　再加上武帝迷信神仙，寵幸方士，對於泰一的祭祀更加不敢怠慢，自黃昏開始，通宵達旦，燈火輝煌，形成了正月十五張燈節綵的習俗。並且在司馬遷創建「太初曆」之後，建議漢武帝休改曆法，才在「太初曆」中明定正月十五日為重大節日。
　　到了東漢明帝時，因蔡愔將源於印度的佛教經典傳入中國，又「西域記」稱印度摩喝陀國正月十五日，僧徒群集觀看佛舍利之由，明帝為了利用佛教來維護法治， 便下令元宵燃燈、放燈，以藉此表示對佛教的尊崇。兩漢之記載皆顯示元宵慶祝張燈的習俗皆源自宮庭再傳入民間，從泰一的祭祀到對佛教的尊崇，更可知元宵是個 由中西合璧，擁有特殊風采的重大節日。漢書云：「執金吾掌禁夜行。惟正月十五敕許弛禁，謂之『放夜』」漢代都城長安實施「宵禁」，有執金吾來值勤，只有正 月十五日取消宵禁，准許士民踏月賞燈。
南北朝時期，宮庭盛行觀燈。迷醉歌舞的陳後主有詠上元觀燈之詩傳世。

宴光璧殿詠遙山燈 陳後主

照耀浮輝明，飄飄落燼輕。

枝多含樹影，煙上帶鈴生。

雜掛還如月，依柳更疑星。

園中賀彩麗，池上鳧飛驚。　

賞析：
　　此詩作者以「如月」、「疑星」來形容山燈的光明輝煌和繁多，然後再更深入地描寫山燈竟讓園中鶴羽毛色彩更加亮麗，池上的鳧也被此燈所驚嚇到，而飛了起來。詩裡所表現的景象可使人知道在南北朝時期，張燈結綵的風俗已相當盛行，人民的參與度也相當地高。整首詩除了以「如月」、「疑星」來形容燈的壯觀，並以側面描寫園中鶴和池上鳧的動作來更加突顯山燈的氣勢。　
　　藝文類聚：「史記曰：漢家以正月望日祀太乙，從昏祀到明。今夜遊觀燈，是其遺跡。」但是此種景象在漢代後，因群雄割據，戰亂連連，民不聊生，而漸漸衰退，直到隋朝天下統一，結束動亂，社會民生經濟開始慢慢恢復，元宵的節俗自然又盛行起來。但正當此時，柳彧卻上奏禁止元宵活動。《隋書‧柳彧傳》記載了這件事：「彧見近代以來，都邑百姓每至正月十五，作角抵之戲，遞相誇競，至於糜費財力，上奏請禁絕之。」崇尚節儉的隋文帝也馬上批准，從此雷厲風行地實施。
　　但是生性奢華的隋煬帝，卻反其父之道而行，每到元宵，必大肆鋪張，揮霍無度。《資治通鑑‧隋記》記載：「帝以諸蕃酋長畢集洛陽，丁丑，於端門街盛陳『百戲』，戲場周圍五千步，執絲竹者萬八千人，聲聞數十里。自昏至旦，燈火光燭天地，終月而罷，所費臣萬，自是歲以為常。」漢代元宵節敬禮神佛的觀念，自此銷毀殆盡，取而代之的是元宵的張燈行樂。而《資治通鑑‧隋記》也云：「今人元宵行樂，蓋始盛於此。」煬帝亦有作詩來歌詠元夕觀燈。

元夕於通衢建燈夜升南樓楊廣

燈樹千光照，花樹七枝開。

月影疑流水，春風含夜梅。　

賞析：
　　此詩所表達隋煬帝開心得意之情溢於言外，在大臣嬪妃的簇擁之下，登樓觀燈。但也由「燈樹千光照」中得知此一觀燈必定「所費千萬」，耗盡百姓人民的辛苦膏血，並再一次指證出煬帝的奢侈而無為黎民百姓著想之心，而眾叛親離的下場也在此略見一二。　
　　《新唐書‧周馬傳》云：「先是京師晨暮傳呼以警眾，後置鼓代 之。」唐朝京都長安也同西周兩漢一樣，實施「宵禁」。「六街鼓歇行人絕，九衢茫茫空有月」正是絕佳的寫照。唐代以中宗做為分水嶺，之前的帝王皆無特別倡行 元宵放燈遊樂，並未在宮中大事鋪張。但此後則大開奢糜之風，尤以睿宗、玄宗為突出。在《舊唐書．中 宗本記》中提到中宗僅「與韋后微服過市，徜徉縱觀。」但到了睿宗之時，據張騖的《朝野僉載》中敘述：「正月十五、十六、十七夜，於京安福門外，作燈輪高二 十丈，衣以錦綺，飾以金銀，燃五萬盞燈，簇之如花樹。宮女千數，衣羅綺、曳錦繡、耀珠翠、施香粉，妙簡長安萬年少女婦千餘人。」更令人驚訝的是，他的兒子 玄宗於元宵時行樂的景象，只能說有過之而無不及。《明皇雜錄》云：玄宗在東都，適逢正月十五日，至夜，「移仗上陽宮，大陳燈影，設燈燎，自禁中至於殿庭， 皆設蠟炬，連屬不絕。」，又《開元天寶遺事》記載：身居相位的楊國忠的子弟們，「每至上元夜，各有千炬紅燭，圍於左右」。
　　隋、唐時代，元宵玩樂一般只是三天，但到了宋代卻變成五天，即從正月十三試燈到正月十八收燈。宋王永《燕翼貽謀錄》云：「宋太祖乾德五年正月甲辰詔曰：上元張燈舊只三夜，…其 令開封府更放十七、十八兩夜燈，後遂為例。」到了宋徽宗時，因嫌元宵五日太短，不能盡興，在政和五年下詔，從十二月二十九日就預為元夕。然而《艅艎日疏》 更云：宋徽宗又於宣和五年下令在都城從臘月初一放鰲山燈，直到次年正月十五日前，為預賞元宵。偏安於一隅的南宋更是奢華，元宵放燈時間竟比徽、欽二帝時還 長。據《乾淳歲時記》記載：南宋時，從九月賞菊燈之後，即開始試燈，謂之「預賞元宵」。
　　《明會典》記載：永樂七年下詔令元宵節自正月十一日起百官賜 假十日，以度佳節。由此可知明代元宵的節期又增至十天，從初八至十七夜。至清代，雖是滿族入主中原，但對於元宵的記祀還是一點也不馬虎，但節期較明代短。 據載：清代是「自十三至十七均謂之燈節，惟正月十五謂之正燈耳。」所以，每個朝代對於元宵節期雖不一，但那盛大的景況卻是一致的。可知，從古至今，元宵節 在中國節慶中佔有多重要的地位。

　

各朝代元宵節的盛況：

道教稱正月十五為「上元節」，七月十五為「中元節」，十月十五為「下元節」。據其說法，在古時有三元大帝，謂之「三官」，主管天、地、水府，權勢相當顯赫。在《歷代神仙通鑑》中。更將之說成古代最偉大人物的化身。在隋朝，特別在隋煬帝時期，元宵慶典已十分隆重，如《隋書‧音樂誌》云：「……百官起栩夾格，從昏達旦……歌 舞者多為婦人服，嗚環佩飾以花眊者，殆三萬人。」到了唐朝，因朝廷奉道教為國教，而三官大帝中的上元天官是正月十五日生，所以慶典盛況，更為隆重，尤其放 燈之習俗，已令人驚嘆不已。有詩云：「火樹枝柯密，燭龍鱗角張。」這時於也有很多詩人寫出了許多優美的詩來描寫當時的情景。

正月十五日夜 蘇味道

火樹銀花合，星橋鐵鎖開。

暗塵隨馬去，明日逐人來。

遊妓皆穠李，行歌盡落梅。

金吾不禁夜，玉漏莫相催。

　
賞析：
　　詩人巧妙地以「火樹」、「銀花」、「星橋」來描述燈火，並在字裡行間皆透露出遊人之眾多、氣氛之熱鬧，把晚上平時都很寂靜的京城，一下子變得像不夜城似的，每個人皆趁著元宵佳節出來遊玩。最後兩句更表現出大眾的心情，總希望歡樂的時間不要太早溜走，和人們對佳節那種無限留戀的情懷。
　

元夕六首 崔液

星移漢轉月將微，露灑煙飄燈漸稀。

猶惜道旁歌舞處，踟躕相顧不能歸。

　
賞析：
　　這首詩前兩句是在描寫時間的轉移，也可知人們已通宵地歡樂慶祝元宵；後兩句則表示人群依依不捨的心情，即使已遊玩了一個晚上，仍是眷戀著歌舞，不願回去。整首詩雖無直接描述元宵的盛況，但是卻用時間的遞轉和人們不捨之情，更凸顯了當時人潮之洶湧，歌舞觀燈之盛大。　
　　由上面幾首詩可知，從漢代行成的元宵活動，至唐代，就像那與星月爭輝的燈火一樣，放出耀眼的光芒。詩人崔液也曾寫出：「玉漏銅壺且莫催，鐵關金鎖徹夜開，誰家見夜能閑坐，何處聞燈不看來。」白居易更有詩云：「…燈火家家市，笙歌處處樓…」唐代的京城長安，大街小巷簡直成了燈的世界。
　　宋代京師汴梁花燈最盛，天子與民同樂，在宮門外以草把紮成巨 大龍形拱門，置數萬燈籠於其上，望之有如祥龍飛舞。皇帝御宣德樓上，點燃榞蠋，光明如晝；萬民皆聚集在御街兩廊之下，歌舞百戲，漫天樂音，聲聞十里。在萬 曆年間延長為五夜，張燈通衢，在燈上黏有謎面，猜中的人便將之揭下，獲獎而去，為熱鬧歡欣的燈節，增添了不少文藝氣息。有一首詩描寫宋代放燈的盛況，其詩 云：「春燈絕勝百花芳，元夕紛華勝福唐，銀燭燒空排麗景，鰲山聳處見祥光。」
　

上元侍宴 蘇軾

淡月疏星繞建章，仙風吹下御爐香。

侍臣鵠立通明殿，一朵紅雲捧玉皇。　

賞析：
　　詩中上元夜的宴會感覺非常盛大莊嚴而且隆重，也可知天子的尊貴。蘇軾把臣子譬喻成紅雲，而天子為玉皇，話裡對天子的崇敬即可得知。且用飄緲的仙居來比喻盛大的宴會，更多了些典雅隆重的感覺。　

生查子‧元夕 歐陽修

去年元夜時，花市燈如晝。

月上柳梢頭，人約黃昏後。

今年元月時，月與燈依舊。

不見去年人，淚濕春衫袖。　

賞析：
　　當時的詩人除藉元宵詩來推崇皇帝外，也有人用來表達歌頌愛情。而由「花市燈如晝」知，元宵人們參與的踴躍，把夜晚的花市映照地像白晝似的。詩的最後也得知這對有情人並未終成眷屬，以致整首詩也帶點悲傷無奈的情感，令人不得不心生惋惜。
　　明代的元宵盛況，詩人何景明在《元夕懷都下之遊》中說得極好：「憶昨長安元夕來，王侯弦管上樓臺，已見炬如千樹列，更看燈似百花開。」明代建都南京後，元宵夜命臣民於秦淮河上放水燈萬盞，隨波逐流，蔚為奇觀。隨著時間的延長，活動內容相應增多，最突出的是增加了許多藝文活動，如戲曲表演即遍及各大鄉鎮。
　　清代元宵觀燈盛況已達巔峰，人們從正月十三、十四日至十七、十八日，皆沉 浸在元宵的熱烈氣氛之中。京師一連五夜，從通衢到陋巷，燈光星佈珠戀，皎如白晝，宣騰通宵達。旦江南蘇杭等地燈節活動，與宋代比較，也有過之而無不及，特別是已大都自宮廷轉至民間，更富群眾性。
　　清代觀燈風氣盛於往昔，連封建禮俗中「大門不出，二門不邁」 的姑娘和少婦都走上街頭，謂之逛燈。車馬塞途，幾無寸隙。清代人董舜民有一首題名為《元夜踏燈》的詩，頗能描寫姑娘少婦上街觀燈的情行心態：「百枝大樹千 金屧，寶馬香塵不絕。飛瓊結伴試燈來，忍把檀郎輕別。一回徉怒，一回微笑，小婢扶行怯。石橋路滑緗釣躡，向阿母低低說。妲娥此夜悔還無，怕入廣寒宮闕。不 如歸去，難忘疇昔，總是團圓月。」
　　元宵節是一個具有兩千多年傳統的節日，至今中國，其張燈結綵的習俗仍未改變，即使海外華人居住區，元宵節也是其重頭戲之一。
　　在民國六十七年，政府為配合發展觀光事業，已核定元宵節為觀光節。如 今，三大燈節，已變成一日的正燈了。這是表示一個進步的國家，為求農工商業的發達，而配合經濟的發展。時代雖然由農業社會進入了工商業社會，儘管各種照明 設施把黑夜裝點得如同白晝，然而元宵燈節的矇矓燈影仍然使人悠然神往不已。元宵的燈，元宵的月，元宵的一切，皆引起古今世人許多的悲歡情愁，希望元宵這盞 燈能燃放至永久。
　
參考資料：
民俗與宗教 雲林縣政府編印
中國禮俗的研究 何聯奎著 臺灣中華書局印行
傳統的花朵 戚宜君著 桃園縣立文化中心
中國春節風俗典故趣談─漢族 黎瑩著 台佩斯坦出版有限公司
台灣歲時小百科﹝上﹞ 劉還月著 臺原出版社
千家詩 楊家豪註譯 文國書局
宋詩精華錄 陳衍評點 巴蜀書社
宋詩三百首 金性堯選注 文津出版社
詩詞欣賞 綜合出版社
唐詩鑑賞集成﹝上﹞ 蕭滌非等撰寫 五南圖書出版有限公司
中國古代詩歌與節日習俗

龍年行大運